«Bardo»
Por Juan Manuel Cincunegui
A partir de la película documental dirigida por Pablo Iraburu y Migueltxo Molina titulada «Muros».
Introducción
Para empezar, voy a referirme a la fórmula de Hannah Arendt «el derecho a tener derechos», y sus posibles sentidos en las presentes circunstancias en las que la situación geopolítica vuelve a adoptar una lógica nacionalista excluyente.
En segundo término, quiero hacer referencia a la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, en relación con el movimiento transnacional de los actuales derechos humanos surgido en la década de 1970, acomodándose a las nuevas formas de gobernanza neoliberal.
Sigue leyendo
Compartimos la publicación reciente del libro: La construcción del budismo moderno. Autor: David L. McMahan. Traducción: Juan Manuel Cincunegui. Publicado por Editorial Kairós.
McMahan ofrece una historia de la modernización del budismo y su exportación a Occidente, y un análisis de los elementos constitutivos de eso que ha dado en llamar el “budismo moderno”.
En este artículo abordaré brevemente algunas cuestiones relativas al sufrimiento y la violencia, tal como son experimentados en el marco de nuestras sociedades contemporáneas. Para ello dividiré la nota en cuatro apartados.
(1) Comenzaré refiriéndome a los “estados de negación”, tal como estos fueron analizados por el sociólogo sudafricano Stanley Cohen.
¿Por qué los seres humanos inventamos estrategias, espacios y reservamos momentos en los que nos preguntamos: quiénes somos, cómo hemos llegado hasta aquí, en qué clase de personas podemos convertirnos, nos preguntamos acerca del sentido de la vida, la muerte y lo que podemos esperar más allá de la vida, nuestras acciones y sus consecuencias, el sufrimiento, la insatisfacción y la vulnerabilidad radical en nuestras vidas, el desafío y la responsabilidad que suponen nuestras relaciones interpersonales y sociales?
Comenzamos la meditación poniéndonos en situación existencial, y luego proyectándonos hacia el futuro con una aspiración.
¿Por qué meditamos? El término «meditar» es un verbo. Por lo tanto, meditar es una acción. Como todas las acciones, la meditación se define en vista a la intención que la promueve.
El mundo en el que vivimos está marcado por acontecimientos de injusticia, de violencia y discriminación, de opresión, explotación, desigualdad creciente y exclusión. Además del sufrimiento ineludible que experimentamos debido a nuestra condición finita, los seres humanos producimos y padecemos una enorme cantidad de dolor innecesario, fruto de nuestra ignorancia y egoísmo. El concepto de los “derechos humanos” no es la realidad, sino un artilugio o herramienta del cual podemos servirnos que nos facilita el “darnos cuenta” y el “responder” a esa dolorosa realidad de la que somos víctimas y responsables.
La palabra “meditación” es tan ambigua que corre el peligro de convertirse en un concepto vacío. Qué sea la meditación, para qué meditar y cómo hacerlo es un asunto difícil de definir en términos universales. De manera análoga a lo que ocurre con otras actividades humanas, las definiciones resultan problemáticas.
Es decir: durante los próximos minutos, el pasado dejará de ser una cosa sólida y concreta que nos acecha, provocando nuestra nostalgia o resentimiento, y el futuro dejará de ser un abismo donde depositamos nuestras esperanzas y temores.
Lo que hay es presente, hay sólo “ahora”.
En las últimas semanas hemos tenido tiempo y espacio para pensar algunas cosas que nos gustaría compartir con ustedes.
Hace tres años, cuando regresamos a Argentina después de un largo periplo de formación, comenzamos un experimento que, con el correr del tiempo, se convertiría en “Mente, vida y sociedad”. Cientos de personas participaron de los seminarios que propusimos en Bella Vista, Martínez, Tigre, Olivos, Palermo y otros barrios de la ciudad de Buenos Aires.
